Contenuto
- Intuitivo-predittiva
- Mythic letterale
- Sintetico-Convenzionale
- Individuativo-riflettente
- congiuntivo
- universalizzazione
Lo psicologo infantile Jean Piaget ha rivoluzionato il modo in cui le persone pensano allo sviluppo infantile concettualizzando fasi prevedibili e osservabili nello sviluppo cognitivo. Lo psicologo Lawrence Kohlberg estese la teoria di Piaget in fasi di "sviluppo morale". Nel 1981, il teologo James W. Fowler III espanse ulteriormente queste teorie per includere sei fasi di sviluppo della fede.
Intuitivo-predittiva
Con la prima acquisizione del discorso simbolico, un bambino - che vive ancora in un mondo completamente egocentrico - immagina le cose in modi non limitati dalla logica. La fede è germinale, la prima incarnazione di alcuni tabù, in un mondo in cui il bene e il male sono arbitrari e il contesto è magico. Il bambino non ha ancora collegato i simboli e le idee su causa ed effetto, oltre a quello che lo influenza direttamente.
Mythic letterale
Nel momento in cui il bambino diventa ricettivo alle storie, può iniziare a immaginare di poter proiettare se stessa in queste storie. Le idee generali su equità e giustizia stanno già cominciando ad apparire e, con queste idee, una nozione di significato. Il bambino può iniziare a provare a "vivere dentro" le storie, a comportarsi comprensibilmente e a differenziare la fantasia dalla realtà.
Sintetico-Convenzionale
La terza fase è sintetica-convenzionale. Questa è una fase in cui molte persone rimangono per tutta la vita. La fede è intesa nel contesto di molte esperienze al di fuori della famiglia: scuola, lavoro, media e talvolta chiesa. Sintetizzano le esperienze in un universo simbolico. Questo stadio è convenzionale perché è conformista. La fede è parte di un desiderio più grande di adattarsi, di appartenere. L'identità si sta formando, ma è ancora malleabile.
Individuativo-riflettente
Esperienze che cambiano radicalmente la propria realtà - un cambiamento culturale, una grande mossa o vita da sè - possono far precipitare la persona nel successivo, individuale, riflettente stadio della fede. L'identità è destabilizzata e l'individuo diventa consapevole delle contraddizioni delle credenze. Prende più iniziativa e acquisisce un senso di padronanza e, a volte, di ambizione. Vede il suo ego contro una "visione del mondo". Fowler nota che c'è un pericolo in questa fase di impegnarsi in un secondo narcisismo - un'ossessione con l'ego - che può portare a una trasformazione della fede, dando maggiore potere all'egocentrismo. Se questo secondo narcisismo non si presenta, questa fase può portare ad agitazione, delusione e ricerca.
congiuntivo
Sul palcoscenico, quattro credenti subiscono un riesame dei loro valori, che può guidarli (piuttosto che un secondo narcisismo) a ciò che Ricoeur ha definito "seconda ingenuità", in cui il significato unisce concetti. Il credente comprende il dubbio come parte della saggezza e i rigidi confini dell'egocentrismo diventano permeabili. Si apre a nuove comprensioni, anche per conversioni lontane dalle credenze precedenti. Il rischio associato alla quinta fase è il cinismo. Si può arrivare a credere che non ci siano significati, adottando un atteggiamento di stoicismo isolato.
universalizzazione
Le persone raggiungono raramente il sesto stadio. Esempi di questa fase 6 includono martiri e santi, come Gandhi, Madre Teresa di Calcutta, Arcivescovo Romero e Martin Luther King. Queste sono persone che hanno allargato la loro cerchia di interessi per includere tutta l'umanità e anche tutta la natura. In questa fase celebrano la vita e allo stesso tempo si arrendono facilmente al martirio. Una caratteristica della FASE 6 è "irrilevante": Madre Teresa ne è stata un esempio, quando si è occupata di faccende domestiche (irrilevanti) per persone di basso profilo, e ha ritenuto che ciò fosse in definitiva un problema rilevante.